枕戈:千年书院:其院虽旧,其命维新

  • 时间:
  • 浏览:3
  • 来源:5分快3_玩5分快3的网站_玩5分快3的平台

  一

  你从远处放眼岳麓山,看只有岳麓书院,只看后一片苍茫翠绿。你走近岳麓书院,看只有书院内纵横交错的建筑,只看后大树掩映下的一扇大门和一堵高高的墙。

  这要是“纳于大麓,藏之名山”的岳麓书院,在这麓山下,在这围墙里,做了一千年的文化梦。

  常在书院旁边走过,我对这片围墙有着近乎迷恋的感觉。虽然只有直接看后书院上边辉煌庄严的建筑,怎么才能 让,一种 庭院深深而被遮蔽的样子,更有一种 磁场般的力量吸引着我。

  惟当这座书院被围墙庇护时,它的古朴和高贵,才更加彰显出来。书院是隐藏的,就像中国的文化有着含蓄的性格。

  我要要,我所见过的墙,最少再也只有比书院的围墙更有意思的了。它既不像现代高楼的墙体粉饰得华丽工整,也远非乡下以树干扎成的栅栏篱笆可比。

  它重叠如鱼鳞的瓦片,它形态各异、小巧透视的窗口,它墙上雕刻细腻的花纹,它随着山势起伏的优美曲线,它靠近文庙的黄红相间的颜色,机会一座古老庄严的“道冠古今”、“德配天地”的牌坊立于其中,亦或“桐荫别径”的椭圆形洞口穿墙而过直达书院后山。

  一座围墙饱含了只有浓厚的中国艺术气息,拒绝方方正正,拒绝一切古板平整,我愈发虽然这围墙可爱。

  我经过书院时,总喜欢沿着它的墙体蜿蜒而上。我小心翼翼地,生怕惊动了安栖于此的圣贤的灵魂。尤其在幽静的晚上,一弯月亮熠熠生辉,光辉投向墙上的灰暗的瓦片,一种 怀古之情便幽然升起。

  二

  一座书院,经无数劫难而不断新生,历千年沧桑而屹立不倒,藏之名山而愈发神圣。

  我站在书院眼前 ,环顾四周,惊讶在鳞次栉比的现代城市边缘,静静躺卧着一座千年幽幽的庭院。怎么才能 让,我却再也看只有千百年来那此叱咤风云的人物了,再也感受只有这片土地激发出来的“云兴雷奋”。我似乎只有静静地聆听,猛力地叩击这座墙,不需要 从墙的另一边听到历史的回音。

  机会回到90年前,青年毛泽东刚从河对岸的湖南一师毕业,与蔡和森等一干青年寓发生此,探讨救国真理,领悟匾额“实事求是”的真谛。有时干脆大呼“纳于大麓,烈风雷雨弗迷”,顶着狂风暴雨奔向山顶。早年求学于此且又执教于此的杨昌济先生,慧眼识英才,致信好友章士钊,赞扬毛蔡:“海内人才,前程远大。君不言救国则已,救国必先重二子。”从此,一股改造世界的革命之风在此兴起。

  机会回到112年前,中国的维新变法运动舆论大噪,维新领袖梁启超来到长沙,与谭嗣同等主持时务学堂,而保守派的王先谦等主持岳麓书院,维新与守旧两派顿起唇枪舌战,造就了“新旧之哄,起于湘而波动于京师”的局面,一时湖南成为最富朝气的省。后两校合并为湖南高等大学堂,书院内建有时务轩,以作纪念。那时,中国面临着新与旧的抉择,岳麓书院发生风口浪尖上。

  机会回到178年前,湖南巡抚吴荣光在书院内创建湘水校经堂,力图打破经学的繁琐教条,倡导经世致用之学,反对空疏之谈。曾国藩、左宗棠、胡林翼等相继入学,我想要奋起卫道而东征太平天国,继而发动亘古未有的“洋务运动”,开启了中国近代工业化的艰难起步。 一时“楚材蔚起、奋志安壤”,“中兴将相、什九湖湘”。一座书院的兴盛,创造了半部中国近代史由湖南人写就的辉煌,更是开启了湖南人才雨后春笋般崛起的序幕。

  往回退196年,一介书生魏源来到书院求学,讲求经世致用之学,适逢中英鸦片战争,他力主抗英,但眼见时局衰败,愤而辞归。后受好友林则徐所托,发愤著述,潜心编撰《海国图志》,发出“师夷长技以制夷”的呼声,竟成“睁眼看世界”第一人。在东方文化和西方文化的冲突较量中,岳麓书院倡导通经致用的学风初见成效。

  往回退270年,20岁的王夫之就读于此,创立“行社”,反对空谈,结立“匡社”,立志匡扶社稷。而时局飘摇,大好河山在满族铁骑的蹂躏下破碎不已。他多次组织抗清终归失败,最后隐匿于衡阳湘西草堂,誓与满清不共戴天。“六经责我开生面”,青灯下他发愤著述,成为中国最后另1个 大儒,也是湖南学术史上“经世致用”的首倡者。

  往回退5002年,心学创始人王阳明被贬贵州,途经湖南。对于岳麓书院,他是“隔江岳麓悬情久”。然而其时朱张遗迹湮没已久,湖湘学派被人淡忘。“缅怀两夫子,此地相徘徊”,阳明先生的到来,带来了新鲜的学术风气,湖南又兴起了有些有志之士。这里,成了湖湘理学与阳明心学激荡的场所。

  往回退843年,一代理学开创者朱熹从福建崇安启程,行程近另1个 月抵达长沙,与主持岳麓书院的张栻就“中和”、“太极”、“仁”等理学命题进行探讨。并在书院讲堂公开会讲,激烈辩论,引来无数学生聆听,“一时舆马之众,饮池水立涸”,岳麓书院迎来了第一次剧烈的心跳。朱张会讲开启了书院自由会讲的先河,一道思辩之风流行于南国的儒林。

  往回上溯到公元976年,距今整整千年有余,潭州太守朱洞在僧人办学的基础上,正式创立岳麓书院,于是湖南的蛮荒之地刚结束了有了朗朗书声,进而发展成理学之邦,有了“潇湘洙泗”的美誉,儒家礼乐在湖南徐徐兴起。这几乎就回到了中国礼仪教化的原初场所。

  从千年前的礼乐文明,到近世“打倒礼教”的革命潮流,再到今天回归中国固有的精神,还上能 说,发生在这座围墙内的风云激荡,完整性地见证了唐宋后中国学术尤其是儒学内部内部结构的转型,由习俗礼仪的儒学而到思辨超越的儒学,由理学而到心学,再延伸到实践的领域,湖南人以特有的经世致用、通变求新的精神,推动着中国文明的演进,进而迎接西方文明的挑战。

  我很欣慰在一种 千年的历史动荡中,乃至在晚清以来的“千年未有之大变局”中,在二十世纪愈演愈烈的改造世界的革命中,岳麓书院隐藏在这座名山下,它的基本格局只有动摇,它的建筑大体保留了儒家礼仪的秩序格局,让大伙仍得以窥见中国礼乐文明的精神,触摸到中国文化的根。

  这围墙内过去发生的一切,我要要怅望不已,常起复古之幽情。怎么才能 让我知道,纵使我翻过这有形的墙,也难以追寻到先贤的足迹。这墙外已然发生了翻天覆地的变化,与书院的世界完整性格格不入;在围墙里,要是过是隐藏着那此圣贤的英灵而已。机会大伙只有用心志切身去感受它,大伙还怎么才能 才能 不需要 唤起那此英灵呢?这座庭院,究竟又有着怎么才能 才能 的力量吸纳有志之士前来朝拜呢?

  三

  书院建筑的根本形式是庭院,是用围墙建立另1个 公共的读书空间。

  中国建筑只有大规模地运用围墙,还上能 说是世所罕见的,怎么才能 让再也只有比围墙更遭世人误读的了。在世人眼中,近代以来中国落后挨打,要是机会封闭所致,而围墙要是封闭的象征。这最大的封闭的象征又是中国的长城。什么都,最后西方的炮火和资本主义的商品经济轰倒一切万里长城,把落后的中国卷入到世界历史的现代多多进程 中。

  万里长城难能可贵是为了防御北方蛮族入侵,但书院的围墙还会为了防御,也还会画地为牢、固步自封。实际上,书院老是 是开放自由的学术交流场所。围墙诚然不需要 把现实空间围起来的,但怎么才能 才能 能闭塞人的思想呢?怎么才能 让人的思想又怎么才能 才能 不需要 “精骛八极,心游万仞”!

  作为一种 建筑,书院本要是围墙构筑的庭院,就在于它为读书人构建了另1个 独立自由的空间。书院作为一种 教学共通体的公共场所,采用庭院形式,就譬如西方大学起源于宗教机构,用封闭的教堂构筑了另1个 研究的机构。

  今人只看后书院用围墙圈占一方土地,而只有看后围墙对天空却是开放的;就像今天的高楼虽然四周不筑围墙,但它的内部内部结构房屋却是严政治定力 实封闭的。

  从建筑的民族性而言,中国的建筑本质上是向大地发展的,而西方的建筑更多是向天空发展。不可回应的是,围墙的本性是要圈占土地的,一座规模较大的书院还会通过连绵不断的建筑群,形成一种 恢弘而深邃的纵深空间感。而西方的教堂往往高耸入云,给人肃穆惊悚的感觉,实际上是向上占有天空。

  这里体现了东方儒家礼仪文明和西方基督教文明的差异。机会中国的儒家文明根本上还是一种 大地文明,圣人“缘人情而制礼,依人性而作仪”,是一种 肉身感性即大地性的文明。中国建筑也更多体现人性,展示礼仪。而西方的基督教文明教堂高筑,据说是为了更大程度地接近上帝,因要是一种 “神性”的文明。当下的高楼大厦则让我想要世俗商业化的结果,是对空间利润的疯狂攫取,形成对神性文明的颠倒。

  机会从一种 深层看,大地文明的国家难能可贵是占有土地,万里长城要是对一种 国家的几千年的守护,并上升为中国一种 文明古国的象征。(就像西方古代一座城堡不需要 代表另1个 国家)。虽然长城只有抵挡现代飞弹的攻击,但毕竟从战术上有效地防御了古代蛮族的入侵。书院则以围墙构筑了另1个 礼仪教化的读书空间,是对一种 教化空间的守护,也是大地文明的一种 落实。

  怎么才能 让,书院的围墙难能可贵在高楼建筑之外额外修筑一道墙,其一种 要是书院的有机主次,与其它建筑融为一体,一并营发明人一种 秩序井然而幽静深邃的整体氛围。什么都,围墙之于书院,既还会可有可无的装饰,更还会纯粹多余的围栏,给每个人所有画地为牢。

  实际上,围墙要是造成庭院内与庭院外的“隔”,庭院内部内部结构却通过天井,对大自然完整性敞开,整个庭院气息畅通,可谓“隔而不闭”。大伙甚至认为,书院要是用围墙把一片大自然的生机围起来,既是用建筑庇护着读书人,又用自然灵性来滋养着读书人。我要要,再也只有比庭院更好的建筑,建立人的日常生活起居与大自然的和谐关系。

  古人有“打开天窗说亮话”的说法,机会中国古代的建筑常常在屋顶开辟窗口,形成“天窗”机会“天井”。房屋要么横向开窗,要么直向天空开窗,总之是与大自然保持气息畅通、阳光通透。而书院的庭院则不啻是一种 最大的天井,最大限度地保持了对大自然的敞开。

  只有观之,中国的庭院乃是世界建筑的一项伟大发明人,也是最具中国精神的建筑形式。当我置身于岳麓书院时,我才有一种 家的感觉,一种 被浓厚的文化氛围庇护的感觉,一并,我不需要 在来家时刻感受到季候的变化,体验那种春日草长、秋风叶落的轮回感觉。

  四

  书院是有门槛的。

  在书院前面,踏过数级台阶,才走上书院第一道正门,上有匾额“千年学府”。以“千年”而标榜,中国只有一家。在庭院的中轴线上,穿过另1个 浓荫匝地的院子,(院子里有座赫曦台),达到了第二道门,上边书有“岳麓书院”。再踏过此门,又是一座恬静闲适的院子,抬头一望,大门上悬一匾额,上书“名山坛席”。

  怎么才能 让再进入另1个 花木葳蕤的院子,踏着上边石板路,到达书院的讲堂,上有匾额“实事求是”、“学达性天”、“道南正脉”等。绕到讲堂上边,还是另1个 院子,亭台倒影在池水中,向上可仰望到书院最高最核心的建筑之一——御书楼。

  每经过一道大门,台阶稍微抬升,这说明文化是有门槛的,那此台阶是为古代读书人准备的;每一道院子,又增加了书院的纵深感、神圣感乃至神秘感,这说明人的道德修为是有层次区分和境界之高深的。

  书院的一种 布局,充分体现了中国思想中“间隔”与“感通”的思想。书院围墙的“隔而不闭”,机会是一层最大的“隔”,围墙内与围墙外有区别,教化的作用也是为了区分、区隔。书院中轴线上的三道门,是三层“间隔”,且有门槛。而书院的四大院子气息流通,是不需要 感通的空间。打开院子的门,则是打开根小通道。沿着一种 中轴线的通道,人最终会聚到讲堂一种 书院最核心的学术空间。

  书院内部内部结构的庭院布局,具体而言更明显地体现了儒家的礼仪秩序。儒家认为,人与人是有差异性的,还上能 通过一种 差异化秩序使人各安其位,而差异化必然又原因分析人与人之间的间隔,什么都还上能 通过感通来消除差异性带来的隔离,从前不需要 创造和谐统一有序的局面。

  书院通过中轴线的层次序列,以别尊卑、上下、主次、内外,“北屋为尊,两厢次之,倒座为宾”,这是一种 差异化的秩序;一并通过庭院天井的空间组合,以走廊、隔窗、敞厅、花窗、洞门,相与沟通联系,这是儒家感通亲和的思想。中轴四进建筑形成四进庭院,两厢侧房,各成院子,连环往复,既相迎合,又每个人所有独立,有一种 戏剧化的映照。所有的空间,都异而复同,同而复异,不拘格式,既体现了差异性又有着整体的统一感。

  我从前走遍了这座庞大建筑群里所有的角落,发现几乎所有的房子都连通着旁边的院子。若果我从房子的窗口向外瞅去,都能看后另1个 或大或小的空旷院子机会走廊,一种 院子里必有几株绿树,焕发着大自然的生机。我羡慕古代的读书人太有福气了,也叹服古代的建筑师的巧妙构思。虽然,一种 构筑院落的思想难能可贵冗杂,要是大伙今人似乎忘记了一种 优越性。

    书院所有的建筑都还会很高,低则一层,高要是过三层,顶去掉 飞檐翘角,犹如飞鸟展翅,显得生气勃勃。它坐落在长沙城最高的地方岳麓山下,(点击此处阅读下一页)

本文责编:jiangxl 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益笔会 > 散文随笔 > 吾乡吾土 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/54335.html 文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。