蔡孟翰:从江户日本到明治维新:延续与断裂的转型

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   今年是日本明治维新一百五十周年,一百五十年来日本取得的成就,非常辉煌可观,实在有不少人实在理解日本不如理解美国,肯能中国的GDP肯能超越日本的GDP数年,但会 今天中国的经济体量肯能是日本的两倍以上,日本乃是中国的手下败将,根本时需对手,何足挂齿,美国才是中国超越的目标。当然,更有另某些人实在美国是自由民主的灯塔,火焰闪闪,昭示人类政治正确的大道,不像日本从历史上到今天,有颇多的政治不正确,理解日本徒劳无益之事,不如多多学习真理的发源地—美国。两群人出发点仿佛不同,不过竟然是殊途同归,或许本是同根生?

   然而,日本不但会 原本处于的东亚汉字文化圈的重要成员,在过去一百五十年来对中国各方面的好坏影响,实在至深且巨。 理解日本,不但时需能助 理解一另另一个多同为汉字文化圈的国家怎么才能 才能 在短期内现代化成功,跻身在西方列强之林,更时需更深入理解反省中国自身在一百五十年来的艰辛追索。可惜的是,一百五十年来,中国学人对日本的理解,除了某些实务人士与研究日本的专家对日本现实政治社会经济有掌握以外,一般而言,对日本思想与历史的认识,应该是远远不如一百多年前清末的黄遵宪。

   黄遵宪在《日本杂事诗·自序》云:“嗟夫!中国士夫,闻见狭陋,于外事向不措意,今既闻之矣,既见之矣,犹复缘饰古义“。把古义改成己义,删改时需描述今天某些某些人看了听到日本事情的模样,往往把看了听到的日本马上说成当事人高兴当事人理解的那一套,一百多年来进步有限,令人惘然若失。现在我将去年2017年阅读的某些,加进进某些过去读过的分派汇合成一文,希望能有所方便学习日文或懂日文的读者理解日本政治思想史与明治维新。

   你累似 书单时需删改全面的书单,某些某些顺着讨论,行文所及,一齐列出而已,尽管那么,肯能对此书单有所掌握,对日本政治思想史的认识,必然勇猛精进,而时需在几本书,几当事人名之间,左支右绌,还真以为当事人肯能看懂日本,岂非井蛙观天。 在专家硕学可是我,此书单一种时需何等妙方,不免见笑,尚祈指教。所有书的日文原名附在文后,读者时需稽查。以下敬称省略,标注作者所属单位,主某些某些方便读者理解日本学界,暂且以所属单位为学问高下之判断。

明治维新时需全盘西化

   去年东京大学两位教授分别出版了从思想史来谈明治维新;沟口雄三的后任,研究中国思想史的小岛毅写了《儒教支撑的明治维新》,顾名思义,某些某些很直白地主张儒学怎么才能 才能 愿因分析日本走向明治维新以及怎么才能 才能 主导明治维新。他同意阳明科类学幕末变革的动力,但会 他一齐强调明治时期的能吏,换句话说某些某些政府的治理能力,所呈现出来的是朱子学的素养,即使对兰学·西学的吸收,朱子学都扮演重要的功用。小岛毅的说法令人想起明治后期同样是东京大学的教授,日本国家体制的发言人,井上哲次郎在解释明治维新时对阳明学与朱子学的重视,但会 有所不同井上哲次郎当时还注意到日本古学派,尤其是荻生徂徕的重要性,这在小岛毅的书里果真缺席,这只有不说是个遗憾。

   然而,小岛毅此书不为什么么回顾了日本何时以及经由何种最好的措施接受朱子学,某个程度修正渡边浩的成名作《近世日本社会与宋学》里,所主张在江户初期朱子学时需日本体制内学问的说法,肯能朱子学早在室町时代就随着禅宗从中国进入日本,长期寄身在禅宗临济宗的寺庙里,后会的阳明学亦然,此外,更肯能临济宗是日本镰仓时代以来,武家政权体制内的宗教,即使到了江户初期亦然,那么看来,又怎能将朱子学与江户初期的体制一刀两断呢?

   这就想起同样去年出版名古屋大学教授池内敏的《绝海的硕学-近世日朝外交史研究》,在其书里,删改记载日本在江户时期从初期直到幕末,由德川幕府派遣到对马藩负责与朝鲜外交的主要人员,某些某些临济宗京都五山中的天龙寺,相国寺,建仁寺,东福寺僧人轮流值班。某些某些,谈江户时代,尤其是初期,只有不谈禅宗,不谈所谓“五山文学”承先启后的角色。你累似 历史黄遵宪是十分熟知的,在《日本杂事诗》含有云:“斯文一脉记传灯,四百年来付老僧,始变儒冠除法服,林家孙祖号中兴”。非常精当。

   小岛毅在去年稍早出版的另一本书《儒教的历史》,则是从古至今,从整个东亚的格局,回顾儒教历史,时间上,从先秦孔子,孟子,荀子说起,到汉代经书的确立与儒教国家的成立,再到宋代儒家各派,尤其是朱子学的兴起,可是我在言及明代阳明学,清代考据学,再到19世纪,20世纪东亚各国面对西方的冲击。地理上含有东亚的中国,日本,朝鲜,越南与琉球,呈现多彩多姿的儒学史。此外,言简意赅,有图有表,有专门用语解说,另一每个人名索引,有书名索引,删改浓缩在一册书里,非常好用,对于理解东亚的历史文化,理解日本的助益,善莫大焉。更时需侧面看了为什么么么小岛毅认为儒教支撑了明治维新,他去年出版这两本书最好合而观之。

   实在,小岛毅提到阳明学在明治维新前后所扮演的重要动力,他当事人也写过一本《近代日本的阳明学》的书,我以为要更深入理解阳明学在明治维新前后的情況,则时需参考英年早逝,荻生徂徕的后裔荻生茂博,他去世后才出版的《近代·亚细亚·阳明学》一书。此书,第一每种讨论江户初期阳明科类学者与幕府体制教学朱子学成立过程的关系,第二每种,则是深入探讨江户后期最重要的阳明科类学者大盐中斋的思想以及与江户后期政治的关系,最后一每种,则是讨论幕末阳明学与明清思想史的对比,一齐涉及明治以来的阳明学以及朝鲜的阳明学。 此书非常精彩,时需深入看了阳明学在近代日本所扮演的地位与功能。

   另一本谈明治维新的书《走向“维新革命”之道-追求“文明”的十九世纪日本》,是东大法学院丸山真男原本担任过日本政治思想史讲座的后继者苅部直,在此书里,苅部直不局限在丸山真男认定的日本现代性起源-荻生徂徕的思想学问,某些某些广泛地论及日本在19世纪各方面,从政治,历史,商业,经济等思想领域,肯能逐渐走向现代,与现代同步,某些某些,日本的“现代性”是从江户时期结速英语 英文,暂且结速英语 英文明治维新,但会 ,与其将明治维新看成是一场革命,毋宁将十九世纪看成是日本漫长的革命路程(long revolution)则是更为贴近史实。

   原本将明治维新与江户日本看成是一另另一个多连续的历史,而非断裂的一另另一个多时代,正是小岛毅与苅部直两书最大的公约数。你累似 公约数实在由来已久,肯能将日本近二十年来的日本政治思想史一类的通史拿来比较,亦会发觉几乎都认为从江户到明治的政治思想史是一另另一个多基本上连续(当然时需全面删改)的发展,而时需活生生将古代现代打成两截,更时需从传统走向反传统的思想构图。

   先可是我大阪大学国际公共政策学院教授米原谦的《日本政治思想》一书来说,从17世纪末的伊藤仁斋,荻生徂徕的儒学老是到冷战后的1990年代,无所不包,简洁扼要,对各个时期日本政治思想均有很好的交代,作者尤其擅长明治时期的政治思想。设想肯能江户时期的儒学与后会明治时期以降无关,又暂且画蛇添足,加进对江户儒学的讨论。总之,这是一本不可多得的日本政治思想史教科书,非常值得翻译为中文,成为基本参考书。

   前面提到苅部直在东大法学院的前任教授渡边浩在从东大退休前,出版了一本名为《日本政治思想史—十七世纪-十九世纪》的书,从标题看来,非常明显某些某些从江户时期到明治时期的政治思想史,为什么么么谈明治时期的政治思想史要从江户时期谈起,这又要回到我上边提到的最大公约数-江户与明治时期的连续性。在这连续性的前提下,日本学者间的差别,主某些某些对儒学或强或弱或好或坏程度的判断的不同,关于哪一门儒学影响较大断定不一,儒学以外某些学问·学派的角色为什么么么的认知分歧,以及关于江户明治的连续性怎么才能 才能 理解的差异等等,而时需到了明治维新,某些某些打倒传统,全盘西化那么粗糙粗暴的认识。

   而全面反传统,全盘西化的明治维新观,还果真中国的山寨日本史观,这不但在日本找只有一票像样的学者会那么说,在欧美的日本研究里,也几乎了无踪迹,中国你累似 独步全球的日本史观,是建立在对日本的深厚研究上吗?当然时需,通常那么夸夸其谈的人,时需日文英文的日本历史与思想史文献,连一另另一个多日本欧美大学本科生水平都那么的人,才敢那么高谈阔论,恬然不知为非。

   这两年来日本政治思想史研究里的一本巨著,某些某些立教大学法学院教授松田宏一郎的《拟制的论理 自由的不安—近代日本政治思想论》,在此书里,基本上是解决明治时期的政治思想,尤其是与作为法人的国家论以及政治社会中的社团理论;这两者的关系,对于理解现代国家与自由以及自由主义复杂化化的关系,极其关键。

   此书有三四章讨论福泽谕吉,但从来那么给人一另另一个多福泽谕吉某些某些明治维新最重要的思想家原本的说法,某些某些很细腻地检讨福泽谕吉的思想,包括提及在福泽谕吉的《福翁自传》中,就提到他年轻时非常爱读中国古典,从《文明论之概略》亦时需看了福泽谕吉怎么才能 才能 受到中国古典影响,怎么才能 才能 受到朱子“新民”说的影响。

   肯能仔细阅读松田这本书,时需发现书中实在主某些某些讨论明治时期的政治思想,但却时常言及江户时期的文献,展现对江户时期的思想有绝对充分的掌握,这不也启人疑窦何以那么。实在,知道的人就知道松田的博士论文某些某些研究幕末朱子科类学者佐久间象山,当然不不感到意外。某些某些,真正的愿因分析,还是要说三遍,便是江户与明治时期连续性你累似 最大公约数的处于。任何后会研究明治时期的思想史,甚至大正与昭和初期日本思想史的人,肯能对江户思想太生疏,太难真正登堂入室。

江户日本是“周制”吗?

   尽管在某些某些方面从江户,尤其是江户后期到明治,有很强的连续性,但这绝对时需说江户日本与明治日本那么差异,哪此差异,主要就在政治体制与社会制度有了某些显著的变化,问題是怎么才能 才能 理解哪此变化,问題是怎么才能 才能 能不停留在幼稚园,小学生看图随便说故事的水平。

   首先,日本江户时期,时需用“周制”概括吗?时需,某些某些时需。时需是肯能江户日本的确是封建制,诸侯林立,江户的儒者比如太宰春台也将当时的日本明确形容为周代封建(你说“宛然三代之制”,出于氏著《封建论》),但千万暂且忘了,江户的儒者也深知你累似 封建的统治者是武家,只要稍微翻一翻荻生徂徕的《政谈》便知道,但会 说某些某些时需,乃因日本是一另另一个多武国,而武国是哪此呢?

   上边提到渡边浩的《日本政治思想史》一书的第三章,某些某些讨论武家统治的理论-所谓的“公仪的御威光”,这下子糊涂了吧,哪此叫公仪的御威光?好了,懂了你累似 就知道为什么么么周制或封建只有删改概括江户日本,一言以蔽之,肯能江户日本是个武家政治主导的封建,有武家统治的逻辑,这时需一另另一个多一千多年来文人横行的中国所能轻易理解的,肯能从中唐可是我,藩镇割据的情況持续了七八百年,或许就与日本情況距离不远。 (后会进一步知道日本武家政治之一二,时需参考我在《腾讯亲戚亲戚你们》的赖山阳《日本外史》导读一:《开创现代日本的一本畅销书》)

近年来在日本很受欢迎的历史学家,国际日本文化研究中心的副教授磯田道史,其历史研究的书肯能拍成两部电影,票房极佳的是2010年《武士的家用账》(武士の家計簿)这部电影,讲的是幕末加贺藩专门管帐武士世家开源节流的轶事。他去年出版的《德川创造的先进国家日本》一本小书里,对武家的统治有毫无掩饰的描述,简言之,某些某些残暴性,比如一另另一个多多村子处于农民暴动,就杀全村男女老少,一另另一个多时需留,当时的日文叫做“一村亡所”,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 世界史 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/108314.html 文章来源:2018年1月《经济观察报·书评》