高全喜:正义论的另一视域

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高全喜:正义论的另一视域

法权关系是关于人的法权关系,假如,我们我们我们我们我们我们谈论法权的完后 无缘无故有有有2个 维度时要注意,有有2个 是人的问题,有有2个 是制度的问题,谈法权有的是就是离不开制度,但就是能忽视人。对此我们我们我们我们我们马上就会面临有有2个 问题:中国的古代社会也同样是从人的维度上来考虑社会关系的,那为哪几个在中国法权关系无缘无故真难确立呢?这里时要指出,古代中国对于人的考察,基本上是从道德   更多...

高全喜:休谟的正义规则论

(本文是我手头初步写毕的《休谟的政治哲学》一书第四章 正义规则论 中的主要内容。拙著大致分为七章,分别是:政治哲学的人性论预设、政治德性论、正义规则论、政治经济学、政治学与政体论、英国古典政治哲学、休谟与现代政治自由主义。)休谟的正义规则理论是其社会政治理论的有有2个 中心内容,也是他的政治哲学的有有2个 极其重要的方面,构成了他   更多...

高全喜:正义规则论

休谟的正义规则理论是其社会政治理论的有有2个 中心内容,也是他的政治哲学的有有2个 极其重要的方面,构成了他的整人个 性学说的制度性的支撑。而在其中财产权问题又是正义规则论的核心。对此,休谟人个 曾多次明确指出:“这么人才能怀疑,划定财产、稳定财物占有的协议,是确立人类社会的一切条件中最必要的条件……” “关于稳定财物占有的规则的   更多...

高全喜:政治正义的法权基础

前面我们我们我们我们我们那我指出,正义是人类社会生活的价值基础,无论是表现在古希腊的城邦政治、古罗马的法权制度,还是古代中国的德治传统,正义有的是维系有有2个 社会同時 体的支撑性力量,这个力量看似抽象,从不具有实体性的构成,但它无缘无故凝聚在社会的制度建构与我们我们我们我们我们的思想意识之中。从正义论的角度考察古希腊和罗马的社会政治生活,我们我们我们我们我们看后正义在人性和制度   更多...

高全喜:论共和政体

主讲人:高全喜 评议人:秋风、王建勋、张翔、薛军、王利 张曙光:高全喜教授今天讲的主就是民主共和的问题。关于民主共和,其实时要讲一讲。我其实,关于民主共和,太久人甚至连概念都这么搞清楚。今天由全喜为我们我们我们我们我们就他的研究作有有2个 讲解,是有有2个 非常好的肯能。下面先听全喜的演讲,再由这个领域的各位专家进行评议。好,请全喜教授先来讲。   更多...

高全喜:宪政、自由与正义

一、政治与正义的价值性关系亚里士多德早就是过,人是本身政治性的动物,在政治生活中,生命才有意义。宪政作为本身法治的社会政治制度,它为人个 拥有的基本权利提供了合法性的制度保障。为哪几个宪政与人个 的自由、权利有这么的关系,这就涉及有有2个 无论对于人个 还是对于宪政来说都至关重要的问题――正义。从价值维度看,为哪几个要维护人个 的自由   更多...

高全喜:宪政的正义性

我们我们我们我们我们知道,宪政其实早在古希腊,有点是在古罗马法治精神中就已萌发,假如,古代的法治毕竟与近现代以来的宪政有着根本性的区别。古罗马社会其实有一部《罗马法》作为政治统治的法律基础,是统治者治理国家的最高权威,假如,它还这么上升到宪政意义上的宪法这个最高法律政治形态,假如罗马社会还不足英文法治下的权力制衡,单纯一部《罗马法》真难有   更多...

高全喜:神正论

神权确立了神的统治和人的权利,这在基督教社会具有重要的意义,不过,神权政治在基督教那里还有有有2个 更高的支撑,也就是说,神权有的是就是有统治世界的权利,不仅仅根植于神人之间的契约,假如有更高方面的支持,这个支持显然来自超验的价值,从正义论的角度来看,它体现的乃是本身超验的正义。神人的契约正像前面肯能指出的,确立了神的统治和人的   更多...

高全喜:自由、正义与弱势的政治逻辑

一 本书[1]所论述的主要课题是自由与正义问题,肯能说,是本身建立在自由主义理论基点之上的政治正义论。人类历史上曾再次冒出过各种各样的正义理论,有历史主义的正义理论,有自然法学派的正义理论,有阶级分析的正义理论,有国家主义的正义理论,有的是东方德政的正义理论等等,哪几个正义理论都声称人个 所提出的有关正义的论点,合乎全人类的普遍   更多...

高全喜:宪政正义与超验正义—— 本身正义及其悖论

一、宪政正义:否定性的价值 宪政正义论是本身有关人的正义理论,人个 的基本权利,或作为低限人权的生命权、财产权、自由权等,是宪政的核心目的,在自由主义看来,人个 的基本权利又是本身消极性的人权,它以否定性的人个 自由权为支柱,而宪政所体现的正义,则是通过本身立宪的政治和法律制度维护和保障人个 的上述基本权利不被侵犯,有点是不   更多...