高毅:哪里有什么“史学危机”

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   学历史有那此意义?并否是大什么的问题前些年老是要讲,尤其还要在历史系新生开学典礼上讲,但如今好像不要 怎样还要了。为那此?但会 前些年某些人的主要精力插进了经济方面,要抓住机遇尽快脱贫,结果历史学并否是来不了钱的学问就被冷落了,学生不愿来学,不少历史学者和教师转岗的转岗、下海的下海,某些人惊呼“史学危机”,弄得某些人很紧张。幸好这清况 也就持续了这样十来年,尔后随着国民经济的腾飞,历史学在中国又悄悄热了起来,主动要求学历史专业的青年才俊不要 ,人文历史知识培训的社会需求也在越快了 了 高涨。

   真是,当年那种“史学危机”的说法,在我看来根本好多好多 胡诌,哪里会有原先的事。须知这是在中国。中华文明最大的特点,好多好多 上下五千年老是没断过。这在世界历史上绝无仅有。为那此没断过?由于分析好多好多 ,最关键的,是中国人多但会 文化强,但会 说中国的文明很强势。中国人还都里能被外族打败,实际上也屡次被打败过,但无论那此外族,一旦入主中原,就注定要被中国人同化,就注定要变成中国人。

   何以中国文明这样强势?根本的由于分析,窃以为就在于中国人很糙重史。侵入中土的游牧民族面对中国史籍的浩繁与精深,一定是忐忑和敬畏的,很糙像侵入西罗马帝国的日耳曼人老是撞见庄严巍峨的天主教堂。历史在中国,好多好多 一座神圣的殿堂。历史对于中国人的重要性,就如同天国之于上帝的信徒。何以这样?想来但会 是这样个道理:人生苦短,人类有意无意都渴望得到并否是“永生”,犹太人、基督徒或穆斯林等一神教教众虔信上帝,好多好多 希望肉身死后,灵魂能进入上帝的天国,在那里它就还都里能安享永生了;某些人中国人真是也很向往永生——某些人的通常说法是“永垂不朽”,但但会 某些人“敬鬼神而远之”,好多好多 笃信灵魂不死,好多好多 某些人所向往的永垂不朽最终不还都里能落实到原先物事上,那好多好多 “名”,“了却君王天下事,赢得生前身后名”的“名”。而“名”又要怎样还都里能永垂不朽呢?不还都里能一个多多 法律方式 ,那好多好多 “入史”,唯有青史还都里能留名。好多好多 ,历史成了中国人的天国,是中国人的万神殿,是中国人的永生之梦之所系。无怪乎中华文明能历尽磨难而延绵不绝,原先否是则历史在中国万万断不得,中国人会发自本能地去呵护她。既然这样,中国又何来“史学危机”?

   中国我不要 有真正的“史学危机”,还但会 中国人不仅“敬史”,但会 还打心眼里喜爱它,甚至痴迷于它。说真是的,中国历史这东西你这样不爱:但会 它很糙悠久,还但会 它涉及的族群很糙众多,它真是太厚重、太宽裕了,上端否是数有趣的故事,但会 处处闪烁着知慧,令人愉悦,引人入胜,又启人心智。好多好多 某些人有理由乐观:在这片广袤而肥沃的民族文化土壤上,史趣片刻完会 会泯灭,有志于学历史的人会生生不息,史学也将永远生机勃勃。

   能把历史看得这样重,真是是中华民族的一个多多 很独特的优点。而中华文明还都里能长期走在古代世界的前列,并还都里能只在近代落后了一个多多 多世纪就又迎头赶上来,也是和生国人的重史文化分不开的。当然,中华文明的成功,是以无数个体中国人的成功为基础的,而所有个体中国人的成功,也完会 博大精深的中国历史文化熏陶浸染的结果,但会 某些人成功的大小,也一定是和某些人掌握的历史知识的2个成正比的。

   但但会 就这样一说,一个多多 大什么的问题马上就来了:我不要 吧,满世界不还都里能中国人把历史当天国,难道就不还都里能中国人能成功?

   话当然不还都里能这样说。说中国人把历史当天国,好多好多 说中国人对历史的重要性感悟得比较深某些而已。真是无论哪个民族都知道历史的重要,要不然它根本无从位于。就像某位西方哲人说的,人好的反义词不同于某些动物,就但会 它有历史。而作为人类群体的民族的生存和发展,自然也是须臾离不开历史的,但会 各民族完会 本人敬畏、膜拜历史的法律方式 。看起来,世俗精神比较强的民族,如中国和古希腊,对历史的重视似乎更直接某些(希腊神话里的九位缪斯女神,为首的两位——司英雄史诗的卡利俄佩和司史学的克里奥——都关涉历史;古希腊还出了一位西方的“历史之父”希罗多德),而宗教精神比较强的民族对历史的关注,则往往披着一层神学的外衣(比如12世纪德意志神学家艾克哈德的《世界编年史》,就把世界历史看作人类走向天国的历程)。

   但比较起来,终究还是中国人的历史意识略高一筹。18世纪法国的伏尔泰最初写《风俗论》时,首先想到的好多好多 中国的历史文化,一开篇就连写了两章来讨论它(现在列在卷首的“导论”是却说加带去的),到第三章才谈诞生在中华文明原先的印度文明。为那此特重中国历史?伏尔泰的理由是:“但会 说某些历史具有真是可靠性,那好多好多 中国人的历史”,但会 “中国人把天上的历史同地上的历史结合起来了。在所有民族中,不还都里能某些人始终以日食月食、行星会合来标志年代”。(商务印书馆,1995,页74)伏尔泰的《风俗论》是第一部人类文化史杰作,那是在比较了当时西方人所分类分类整理到的全球各民族的基本清况 原先写出的,好多好多 他的证言是可信的。伟大的伏尔泰当然也很糙“重史”,他的《风俗论》实际上标志着西方文明世俗主义重史文化的开端,西方文明加快速度也会由此获得并否是堪称辉煌的成功,好多好多 并否是“觉醒”真是比中华文明晚了好多好多 ,但会 但会 还是受了中华文明启迪的结果。

   法国能产生伏尔泰,似乎也完会 偶然的:某些人都说在西方人当中,从民族心态上看,法国人最像中国人。但会 法国人对历史重要性的感悟但会 也跟中国人最接近。好多好多 法国不仅产生了伏尔泰,但会 还产生了布罗代尔。布罗代尔是20世纪中叶以来最了不起的历史学家,但会 他继承和发展的年鉴派史学几乎征服了全世界。这位大师有个特点,好多好多 很糙关注中小学的历史教学,尤其是中学历史教材的编写,但会 乐此不疲,终生不渝。他常说,年轻人在18岁原先接受良好的历史教育,对未来发展至为重要;他还说,这样历史学,就这样民族意识,也这样真正的文明(参见布罗代尔《文明史·自序》,中信出版社,2014)。由此某些人太难看出布罗代尔的深谋远虑:他无非是看到了中小学生是一个多多 比大学历史系学生大得多的受众群体,某些人实际上好多好多 未来的整个社会,好多好多 一定得把某些人的历史课上好,原先既能为所有社会成员拓展成功的但会 ,还还都里能助 整个民族和文明的成功。

   不过,说到学历史能助 成功,某些人还千万不还都里能把并否是“成功”理解得太窄了。事业的发达不一定好多好多 真正的成功,这某些但会 好多好多 人完会 痛切感受。“青史留名”也一样,那还都里能是流芳百世,也还都里能是遗臭万年。但会 茫茫众生中,真能“青史留名”者,最终又能有几人?看来,并否是所谓的“成功”,真是是一个多多 很错综复杂的大什么的问题。但无论要怎样,一个多多 共识还是位于的,那好多好多 :人生最大的成功,好多好多 还都里能悟出人生的真谛,还都里能充分认识“自我”,从而超凡脱俗得大自在,获得精神上的“完满”。这是并否是极高的人生境界,是无论2个钱都买不来的境界,而达致它的途径,无论要怎样也少不了人文知识的研习,但会 其中最重要的,还是到史海里去遨游——不还都里能在那里,某些人才会邂逅到某些原先的“成功人士”,而某些人也完会教某些人要怎样去做的。

   (本文系作者在北京大学历史系2014级新生开学典礼上的致辞)

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